Новини України та Світу, авторитетно.

Іслам на випробуванні в Індії

Заміна старих мечетей новими версіями старих індуїстських храмів – а саме на це спрямована низка судових справ в Індії – не виправляє старі кривди, а спричиняє нові. Якщо Верховний Суд не покладе рішучу крапку в цих суперечках, Індія може опинитися перед обличчям відродження насильства на релігійному ґрунті.

НЬЮ-ДЕЛІ – На початку січня Верховний суд Індії підтримав рішення суду нижчої інстанції про об’єднання 15 позовів індуїстських активістів, які домагаються права розслідувати можливе існування священних індуїстських місць поклоніння під мечеттю Шахі-Едга в Матхурі. Суд підкреслив, що цей крок вигідний усім сторонам, оскільки дозволяє уникнути численних судових розглядів і зменшує ризик винесення суперечливих рішень. Однак, на більш фундаментальному рівні Суд, схоже, намагається захистити судову стабільність у часи поширення релігійних суперечок і запобігти ескалації напруженості.

В Індії багато мечетей, збудованих за часів ісламського правління, приблизно між одинадцятим і вісімнадцятим століттями. Багато індійців вважають, що мусульманські правителі, зокрема імперії Великих Моголів, часто навмисно зводили мечеті на місці індуїстських храмів і святинь, які були пограбовані і зруйновані. Це питання є чутливим в індійській політиці, і сім’я організацій, відомих як “Санг Парівар”, рух, пов’язаний з індуїстською (індуїстсько-націоналістичною) ідеєю, активно розпалює пристрасті.

Протягом перших чотирьох десятиліть після здобуття незалежності це питання здебільшого тліло на задньому плані. Але у 1980-х роках напруженість закипіла, коли виник народний рух за повернення Рам Джанмабхумі – місця народження індуїстського божества Господа Рами – в Айодх’ї. Тривала агітаційна кампанія завершилася в грудні 1992 року руйнуванням мечеті шістнадцятого століття, Бабрі Масджид, розлюченим натовпом індуїстських фанатиків.

У 2019 році, після тривалої судової тяганини, індуїстська сторона отримала дозвіл на зведення храму на святому місці, який освятили минулого року, а мусульмани отримали символічні п’ять соток землі в іншому місці для будівництва нової мечеті. Іншими словами, земельний спір, що супроводжувався злочинним знищенням майна, був вирішений на користь винуватців. Рішення також вимагало поваги до релігійних почуттів індусів – навіть, вочевидь, за рахунок релігійних почуттів меншин. Проте ті, хто програв у судовому процесі – мусульмани цього регіону – зберегли спокій.

Для більшості індійських мусульман такі суперечки стосуються не конкретних мечетей, а скоріше їхнього місця в індійському суспільстві, і руйнування мечеті Бабрі сприймалося як зрада договору, що лежить в основі плюралістичної демократії в Індії. Але мусульмани також сподівалися, що відновлення Рам Джанмабхумі принесе їм мир, поклавши край суперечці, яка отруювала індуїстсько-мусульманські відносини на півночі Індії протягом цілого покоління, і ознаменувавши кінець зусиллям з відновлення видатних індуїстських храмів, які нібито були зруйновані Великими Моголами.

Не пощастило. Індуїстські шовіністи сприйняли рішення Рама Джанмабхумі як тріумф індуїстської інтерпретації індійської національної ідеї. Замість того, щоб вгамувати їхній апетит до знищення мечетей, рішення суду лише посилило його.

Мечеть Бабрі була прямо звільнена від дії Закону про місця поклоніння (спеціальні положення), який був прийнятий у 1991 році, щоб запобігти появі нових рухів, подібних до того, що відбувся в Айодх’ї. Прагнучи зберегти релігійний характер усіх культових споруд в Індії в тому вигляді, в якому вони існували на 15 серпня 1947 року – на момент здобуття незалежності – Закон забороняє перепрофілювання будь-яких культових споруд, а також забороняє будь-які пов’язані з цим судові процеси.

Незважаючи на чіткі положення Закону, його реалізація стикається з проблемами. Наприклад, рішення суду від 2022 року про дозвіл на відеоінспекцію мечеті Гьянвапі у Варанасі спричинило потік подібних справ із закликами до проведення перевірок різних мечетей. Сторони стверджують, що, перешкоджаючи судам розглядати справи, пов’язані з релігійним характером місць поклоніння, Закон обмежує доступ до правосуддя. Це розпалило дебати про конституційність Закону та його вплив на права окремих осіб і громад.

Вільям Ф. Баклі писав, що консерватори “стоять поперек історії, кричачи “Стоп”. Але індійські націоналісти хіндутва дають історії іншу директиву: “Повернись!”. Вони роблять це не з глибокої пошани до минулого, а з бажання використати історію для перекроювання сьогодення. Як визнає Верховний Суд, якщо буде встановлено, що оспорювана мечеть побудована на місці знесеного храму, неминуче виникнуть вимоги про відновлення цього храму. Кожен відновлений храм – це цеглинка в будівництві нової індуїстської версії Індії.

Ідеал міжконфесійного співіснування вже фактично відкинуто, а мусульман витіснено на маргінес національного наративу. Урочистості в Айодх’ї, в яких відкрито брав участь прем’єр-міністр Нарендра Моді та державний апарат, стали гігантським кроком до проголошення індуїзму державною релігією. “Індуїстська Раштра” будується на наших очах.

Історія часто була спірною територією в Індії, але відродження історичних суперечок сьогодні є зловісним знаком.

Своїм рішенням об’єднати позови щодо Матхури Верховний суд зробив крок до стримування цієї тенденції. Суд також заборонив судам нижчих інстанцій розглядати нові позови, спрямовані на повернення релігійних місць – зокрема, мечетей і дарг, які нібито побудовані на руїнах храмів – і видавати накази у справах, що перебувають на розгляді.

Але Верховний Суд має піти далі. Заміна старих мечетей новими версіями старих храмів не виправляє старі кривди, а чинить нові. Зів’ялі шрами стають зяючими ранами. Якщо судова влада не покладе рішучий край цим суперечкам, мусульмани можуть почати чинити опір. Нова хвиля общинного насильства призведе лише до появи нових заручників історії, а майбутнім поколінням розповідатимуть про ще більше кривд, які вони повинні будуть виправити.

Рух хіндутва із задоволенням використовує історію як гарматне м’ясо. Але їхня одержимість виправленням минулого ставить під загрозу майбутнє Індії.

Автор: Шаші Тарур, колишній заступник Генерального секретаря ООН і колишній Державний міністр закордонних справ Індії та Державний міністр з питань розвитку людських ресурсів, є членом парламенту від Індійського національного конгресу і головою парламентського постійного комітету з питань зовнішньої політики. Він був переобраний до Лок Сабхи на четвертий термін поспіль, представляючи Тріуванантапурам. Він є автором нещодавньої книги “Амбедкар: життя” (видавництво Aleph Book Company, 2022).

Джерело: PS, США

МК

Поделиться:

Опубліковано

у

Теги: