Для християн-фундаменталістів в Америці важлива не фактична правда про гріховний, нехристиянський характер Дональда Трампа, а віра в те, що через нього діють божественні сили. Якщо республіканці більше не здаються відданими демократії, то це тому, що вони тепер стурбовані чимось більшим: Вознесінням.
НЬЮ-ЙОРК – Тепер, коли Дональд Трамп є ймовірним кандидатом у президенти від Республіканської партії, здається доречним звернутися до джерела здивування, яке залишається незмінним відтоді, як він з’явився на політичній сцені: Як американські християни-фундаменталісти можуть з таким ентузіазмом підтримувати настільки нехристиянського політика?
Цей позірний парадокс закорінений у самій християнській фундаменталістській думці. В її основі лежить особливий код смислотворення, який дозволяє віруючим бачити і чути те, чого не бачать інші.
Згадаймо слова Ісуса в Євангелії від Матвія (13:16-17): “Блаженні ж очі ваші, бо вони бачать, і вуха ваші, бо вони чують. Істинно, бо кажу вам, що багато пророків та праведників бажали бачити те, що ви бачите, та не бачили, і чути те, що ви чуєте, та не чули”. Значення цих слів можуть правильно розшифрувати лише віруючі. Пророчі знаки можуть з’являтися тим, хто бачить через призму віри. Ті, хто не має достатньої підготовки, швидше за все, побачать щось зовсім інше, а можливо, взагалі нічого не побачать.
Це схоже на фігури, які ми бачимо на картині “Пейзаж з падінням Ікара”, яку довгий час приписували Пітеру Брейгелю. Щойно сталося щось чудесне: Ікар виліпив з воску крила, які дозволили йому злетіти в небо, але його політ і катастрофічне падіння (після того, як він підлетів надто близько до сонця) ледве-ледве спричинили поштовх у потоці людських подій. Орач продовжує орати. Пастух дрімає (а його вівці блукають у морі). Корабель вдалині пропливає повз хлопчика, що тоне біля його носа. Як пише В.Г. Оден у “Музеї витончених мистецтв”, чи то трагічна смерть, чи то чудесне народження, “все відвертається”. Так само і для тих, чиї очі не бачать: вони спокійно пливуть далі.
Якщо ви бачите і мислите поза герменевтичним кодом християнського фундаменталізму, вам можна було б пробачити те, що ви бачите в Трампі безжальну, повністю егоїстичну людину, яка прагне максимізувати владу, багатство і плотські задоволення. Ваша духовна сліпота заважає вам побачити, як Святий Дух використовує його, спрямовуючи “таємну силу беззаконня”, як це описано в 2-му посланні до Солунян, щоб стримати прихід остаточного зла, або щоб створити щось незмірно більше: есхатон (кінець історії), коли Месія прийде знову.
У цьому випадку важлива не фактична правда про гріховний характер Трампа, а вища істина про те, що через нього діють духовні сили – “іманентні есхатону”, як висловився політичний філософ ХХ століття Ерік Фоґелін, – роблячи Трампа божественним інструментом для стримування антихриста і, можливо, для реалізації раю на землі. Згідно з цим християнським фундаменталістським переконанням, навіть використання Трампом тоталітарних політичних засобів може бути виправданим, якщо це необхідно для знищення остаточного зла або встановлення остаточного добра.
Розуміння цього богословського підґрунтя допомагає нам усвідомити марність боротьби з політикою “постправди”. Безумовно, використання дезінформації для того, щоб посіяти розгубленість, цинізм і зневіру в нашу здатність відрізнити правду від фальші, є знайомою рисою тоталітаризму.
Ліберальні демократії не можуть довго проіснувати без захищеної законом інституційної інфраструктури, яка гарантує повноцінну реалізацію свободи слова. Саме цього не розуміють пуристи свободи слова, коли використовують доктрину Першої поправки для захисту неліберальних атак на виборчий процес. Мета таких атак (або “актів проти свободи слова”) – перешкодити обговоренню, посіяти плутанину і недовіру, поширюючи свідомо неправдиву інформацію, на яку інші мають покладатися, або від якої можна обґрунтовано очікувати, що вони покладаються. Отримання прибутку від неправди є шахрайством щодо громадськості.
Проте ті, хто виступає проти Трампа та його неліберальних послідовників, не досягнуть успіху, якщо вважатимуть, що політичний виклик, який стоїть перед ними, полягає лише в тому, щоб забезпечити перемогу фактичної правди над навмисною брехнею. Залишається ще глибший виклик. Він стосується самої тканини ліберальної демократії – проблеми, яку засновники американської республіки вважали настільки нагальною, що зробили її предметом найперших слів Першої поправки: “Конгрес не повинен видавати законів, що стосуються встановлення будь-якої релігії”.
Коли голова Верховного суду штату Алабама Том Паркер нещодавно написав на підтримку рішення суду про те, що людські ембріони “не можуть бути неправомірно знищені без того, щоб не накликати на себе гнів святого Бога, який розглядає знищення Свого образу як образу для Себе”, він і суд явно скоротили положення Першої поправки, що забороняє встановлення релігії. Те, що прихильники християнського націоналізму так нахабно намагаються сплавляти християнську та американську ідентичність, свідчить про ґрунтовність піднесення Трампа – культурного, політичного та юридичного – і є свідченням того, що вони не можуть нехтувати християнською та американською ідентичністю.
Перша поправка одночасно захищає свободу слова і свободу віросповідання, оскільки її розробники розуміли, що ці цінності пов’язані між собою. Якщо державні службовці намагаються виправдати свої владні повноваження на основі власної віри, жодного факту чи аргументу, незалежно від того, наскільки красномовно вони висловлені, логічно обґрунтовані чи емпірично переконливі, не буде достатньо, щоб протистояти цьому. Незалежно від того, чи є людина рідною для правлячого коду віри, чи чужою, кожен з них буде здаватися сліпим і глухим до іншого.
Понад півстоліття тому Верховний Суд США описав “основну цінність”, захищену Першою поправкою, як право кожної людини на повноцінну участь (як доповідача, так і слухача) у “вільних і безперешкодних дебатах з питань, що мають суспільне значення”. Коли це право стає релігійно закодованим привілеєм, ліберальна демократія, як Ікар, занурюється в море.
Чи достатньо американців звернуть на це увагу і почнуть діяти до того, як станеться трагедія? Відповідь залежить від того, чи все ще існує національний консенсус щодо плюралізму і толерантності як невід’ємних супутників свободи і рівності для всіх.
Автор: Річард К. Шервін, почесний професор права Нью-Йоркської школи права, є автором книги “Коли право стає популярним: зникаюча лінія між правом і популярною культурою” (University of Chicago Press, 2000).
Джерело: PS, США
