Африка має похмуру репутацію, коли йдеться про пригнічення жінок. Проте зростання феміністичної свідомості за останні роки було вражаючим
Періодичні гендерні війни в соціальних мережах розгортаються як нескінченна драма, яка кожні два тижні з’являється в меню публічного дискурсу, особливо в Нігерії. Ці цифрові сутички – більше, ніж просто тенденція до суперечливих твітів та оновлень, вони викривають укорінений стан гендерної політики в країні, де вікові упередження, релігійні догми та сучасна держава працюють на підтримку патріархату.
Як і будь-яка битва, гендерні війни, що ведуться за допомогою клавіатур, часто спалахують спонтанно. Вони можуть бути спровоковані чимось серйозним, наприклад, історією зґвалтування, або соковитими плітками зі світу шоу-бізнесу, як-от розпад шлюбу знаменитостей, або навіть кумедним твітом, як-от твіт Дебори Адебісі, відомої як Мумі-зі. Лише кілька днів у 2024 році вагітна домогосподарка розповіла, як почала прокидатися о 4:50 ранку, щоб приготувати і спакувати обід для свого чоловіка, незважаючи на те, що була вагітною, бо він згадав, що його колега принесла на роботу додаткову ложку, щоб вони могли пообідати разом.
Щонайменше кожна третя африканська жінка протягом життя зазнає фізичного та сексуального насильства.
Коли користувачі мережі висміяли її вчинок як такий, що принижує гідність і позбавляє прав, інші люди, розлючені такою реакцією – переважно чоловіки і прихильники патріархату – вихваляли її як уособлення справжньої африканської жіночності, готової на все, щоб зберегти свій дім. Їхнє схвалення проявилося у потоці грошових пожертвувань, які зробили її зіркою і мільйонером за одну ніч. Ця демонстрація підтримки ще більше каталізувала хвилю схвалення від брендів та державних органів, які пропонували їй все – від розкішного житла до автомобілів і висококласної кухонної техніки.
Африка, зокрема Нігерія, має похмуру репутацію, коли йдеться про гендерні відносини та пригнічення жінок. Незважаючи на прогрес у деяких сферах, гендерна нерівність залишається поширеною і глибоко вкоріненою. Наприклад, лише 1 з 4 парламентарів і 15 відсотків землевласників в Африці – жінки, тоді як серед молодих жінок у 1,5 рази менше шансів бути раніше працевлаштованими або отримати формальну освіту, ніж серед молодих чоловіків. Крім того, жінки стикаються з постійними порушеннями прав людини та обмеженим доступом до освіти, охорони здоров’я, працевлаштування, прийняття рішень, лідерства та економічних ресурсів. Додаткові виклики, такі як пандемія Covid-19 та зміна клімату, ще більше поглиблюють існуючу нерівність. Крім того, насильство щодо жінок залишається поширеною проблемою і увічнюється через низку соціокультурних практик, які варіюються від дитячих шлюбів до обрядів вдівства та каліцтва жіночих статевих органів. Щонайменше кожна третя африканська жінка протягом життя зазнає фізичного та сексуального насильства.
Соціальна динаміка
“Не дивно, що дебати розгорілися навколо кулінарії. Часто йдеться про те, що його нюанси можуть означати для патріархальних чи феміністичних ідеалів. Суперечки, зрештою, зводяться до того, що цей акт означає з точки зору автономії та динаміки влади у відносинах”, – зауважила Мері Пелуола, старша менеджерка проектів Центру досліджень і документації жінок-активісток.
Історично, і навіть у сучасному феміністичному дискурсі, домашнє вогнище завжди вважалося жорнами на шиї жінки та місцем, де поховані її мрії. Для нового покоління працюючих жінок в Африці, які відмовляються визначатися суспільними очікуваннями щодо традиційної жінки, ця дискусія має вирішальне значення для розплутування ниток гноблення, вплетених у ці практики і норми.
Відповідно, сучасні прагнення до розширення прав і можливостей жінок часто розглядають свободу від домашніх обов’язків як мету. Серед дедалі більшої кількості освічених молодих жінок у Нігерії уявлення чи очікування потенційного партнера щодо приготування їжі та хатньої роботи може слугувати життєво важливим критерієм сумісності чи несумісності. Ця зростаюча контркультура, хоч і звільняє жінок, кидає виклик усталеному соціальному порядку. Для багатьох чоловіків, соціалізованих так, щоб уникати завдань, які вважаються рутинними або традиційно жіночими, переоцінка цих гендерних очікувань є складною. Протилежні точки зору часто інтерпретуються як замах на їхню маскулінність, і зіткнення між гендерною ідентичністю, що розвивається, і традиційними очікуваннями, очевидно, неминуче.
Якби Мумі-зі могла дозволити собі холодильник, не було б потреби у самопринижуючому рішенні прокидатися о 4:50 ранку, щоб приготувати їжу. Саме цей нюанс упустили феміністки.
На жаль, є жінки, які застрягли між прагненнями та реальністю і тому змушені щодня йти на компроміси. Реагуючи на цю ситуацію, захисниця соціального розвитку Жозефіна Адокву каже, що вважає, що “те, що ми обираємо робити заради любові, залежить тільки від нас”. Адокву також зазначила, що замість того, щоб бути покараною, твіт Мумі-Зі фактично довів рівень її відданості своїм стосункам, що є її особистим рішенням, додавши, що суспільство може сказати своє слово лише тоді, “коли жінка, про яку йде мова, змушена чи примушена робити такі речі через домашнє, психологічне чи фізичне насильство, або через важку економічну ситуацію в сім’ї.”.
Насправді, ця “сувора економічна ситуація” (а точніше, відчайдушна скрута), схоже, вплинула на рішення Мумі-Зі. За два місяці до свого доленосного твіту Мумі-Зі, безробітна випускниця геофізичного факультету, також написала у Твіттері про потребу в холодильнику, оскільки через нічну спеку її їжа швидко псувалася. На фотографіях її оселі було видно мало меблів, що свідчило про низький рівень доходу родини. А її чоловік, вчитель початкової школи, належить до тієї верстви нігерійської робочої сили, яка перебуває на найнижчому щаблі жалюгідної шкали заробітної плати в країні, середня заробітна плата якої становить приблизно 17 доларів на місяць.
Крім того, вони обидва живуть у Лагосі, галасливому місті з населенням понад 22 мільйони, чиї сумнозвісні затори на дорогах часто змушують офісних працівників і студентів виїжджати вже о 6 ранку, щоб встигнути на роботу до 8 ранку. Це означає, що багато хто не має можливості поснідати, а якщо у них немає грошей, то вони стикаються з реальністю голоду протягом усього робочого дня. Якби Мумі-зі могла дозволити собі холодильник, стверджують аналітики, не було б жодної потреби у самопринижуючому рішенні прокидатися о 4:50 ранку, щоб приготувати їжу. Саме цей нюанс упустили феміністки, коли накинулися на Мумі-тролейбус.
Неправильне тлумачення фемінізму
За словами Адокву, найважливішою проблемою, яку висвітлює полеміка, є те, що “фемінізм постраждав від неправильного представлення його окремими особами, зокрема деякими корисливими жінками, які неправдиво називають себе феміністками і спотворюють та тривіалізують справжню боротьбу справжніх феміністок, створюючи таким чином карикатуру на феміністичний рух”.
Для неї фемінізм – це соціально-політична ідеологія та рух, спрямований на подолання системної нерівності та дискримінації за ознакою статі. У своїй основі фемінізм виходить з того, що суспільні структури та норми часто упереджено ставлять чоловіків вище за жінок, що призводить до маргіналізації та пригнічення жінок у різних аспектах життя. У цьому контексті фемінізм розглядає еволюцію гендерних ролей, які приписуються статям у суспільстві, і які лежать в основі знову ж таки приписуваної переваги однієї статі – чоловічої – над іншою – жіночою.
І хоча викликає занепокоєння той факт, що спотворення інформації суттєво заважає досягненню феміністичних цілей в Африці, зростання феміністичної свідомості з часів колоніалізму, без сумніву, було вражаючим. Після періоду розквіту на зорі незалежності фемінізм у Нігерії занепав, перетворившись на образливе слово, але сьогодні багато молодих жінок, більше, ніж покоління чи два тому, ідентифікують себе як феміністки.
Суспільство створює і формує динаміку ґендерних відносин, і саме воно має зазнати радикальної трансформації, якщо ці відносини коли-небудь будуть змінені.
“Не існує єдиного фемінізму, є багато течій всередині фемінізму”, – зазначив Джей Гаскіа, політичний аналітик. За його словами, є три основні течії, які виникли в контексті історичних хвиль масової та інтенсивної масової організації та мобілізації навколо становища жінок, що збігаються відповідно з “боротьбою за політичне представництво та право голосу – ліберальний фемінізм першої хвилі; боротьбою за соціально-економічну справедливість, за право жінок на працю та рівну оплату за рівну працю – соціалістичний/марксистський фемінізм другої хвилі; та сучасна хвиля фемінізму, яка бачить основний поділ у суспільстві між чоловіками та жінками – радикальний фемінізм”. Він зауважив, що хоча всі течії фемінізму співіснують у світі, багато феміністок у Нігерії перебувають під впливом радикального фемінізму третьої хвилі.
Характерною рисою цієї хвилі є відмова від структурних причин пригноблення жінок у суспільстві. Наприклад, незважаючи на постійні суперечки щодо приготування їжі у стосунках, жінки з вищих каст суспільства можуть легко і з меншими витратами полегшити тягар цього обов’язку, найнявши свиту робітників або обираючи їжу поза домом. Але це не так для бідних жінок і жінок з робітничого класу, яких бідність змушує протистояти вимогам повсякденного життя менш впевнено і через складний лабіринт компромісів і пристосувань. Це підкреслює, чому феміністична концепція в першу чергу пов’язує пригноблення жінок з матеріальними умовами життя в суспільстві. Суспільство створює і формує динаміку гендерних відносин, і саме воно повинно зазнати радикальної трансформації, якщо ці відносини коли-небудь будуть змінені.
Коротше кажучи, у виборі Мумі-зі немає ні благодаті, ні сорому, оскільки він був продиктований її матеріальною бідністю, а не її власною волею. Тому не може бути ніякої слави, як хотіли б нас переконати чоловіки-шовіністи, в тому, що вагітна жінка прокидається о 4:50 ранку, щоб готувати їжу, коли існують інші, менш стресові варіанти вибору. Так само, як і різка критика феміністок-опонентів не є виваженою відповіддю, враховуючи, що Мумі-троль зробила єдиний очевидний вибір, який дозволяв її поганий стан. Тим часом мільйони таких жінок, як вона, змушені робити такий вибір щодня, навіть якщо він принижує їхню гідність. Але ці жінки зробили б інший вибір за інших обставин.
Сьогодні Мумі-зі більше не потрібно прокидатися вдосвіта, щоб нагодувати свого чоловіка, адже тепер у неї є холодильник і мікрохвильова піч, що дозволяє їй спати довше і вибирати час для відпочинку. Ця новознайдена свобода, а також її нещодавній статус інфлюенсера і пов’язані з цим фінансові прибутки ще більше піднесли її стиль життя, дозволивши їй дозволити собі такі поблажки, як регулярне харчування на винос, вишукані ресторани і відпустки – те, чим повинні мати змогу насолоджуватися всі жінки.
Автор: Зікора Ібех – дослідниця, колумністка, подкастерка та адвокатка розвитку, яка прагне соціальної справедливості та гендерної рівності. Вона працює над тим, щоб змінити суспільство на краще через адвокацію державної політики, дослідження та медіа-пропаганду.
Джерело: IPS–Journal, ЄС
