Нові корені антисемітизму

Велика іронія сіонізму полягає в тому, що він завжди виправдовував себе повторенням традиційних антисемітських кліше про безкорінність євреїв. Однак тепер, коли цей проект стали асоціювати з незаконними поселеннями та пропозиціями анексувати палестинські землі, він став провідним джерелом антисемітизму в усьому світі.

ЛЮБЛЯНА. «Ми повинні розділити євреїв на дві категорії: сіоністів і прихильників асиміляції», – писав Райнхард Гейдріх, один із архітекторів Голокосту, у 1935 році, вони допомагають будувати свою власну єврейську державу… [О]наші добрі побажання та наша офіційна добра воля йдуть з ними».

Таким чином, за словами Гейдріха, створення держави Ізраїль означало перемогу сіонізму над асиміляцією. Але це також ускладнювало традиційне антисемітське сприйняття євреїв як людей, що втратили коріння і втратили коріння. Це був погляд Мартіна Гайдеггера в 1939 році, коли він закликав перевірити «схильність єврейства до планетарної злочинності»:

«З їх помітним даром розрахунку євреї «живуть» за принципом раси, і справді робили це протягом найдовшого часу, з цієї причини вони самі найрішучіше опираються його необмеженому застосуванню. Організація расового розмноження походить не від самого «життя», а від надмірного розширення можливостей життя шляхом махінацій (Machenschaft). Те, що це призводить до такого планування, — це повне знищення народів шляхом їх використання в однорідно побудованому та раціональному упорядкуванні всіх суб’єктів. Разом з опустошенням йде самовідчуження народів – втрата історії – тобто регіонів прийняття рішення про існування (Сейн)».

В основі цих рядків лежить філософська опозиція між повним життям у конкретному світі та запереченням таких духовно-історичних коренів, розглядаючи всю «зовнішню реальність» як щось, чим можна маніпулювати та експлуатувати. Але що відбувається, коли нібито безрідна космополітична раса починає пускати коріння? Про сіонізм французький філософ Ален Фінкелькраут у 2015 році написав: «Євреї сьогодні обрали шлях укорінення».

У цьому твердженні легко помітити відгомін віри Гайдеггера в те, що все суттєве і велике вимагає батьківщини «крові й землі». Іронія полягає в тому, що антисемітські кліше про безрідність використовуються для легітимізації сіонізму. У той час як антисемітизм дорікає євреям за безрідність, сіонізм намагається виправити цю гадану помилку. Не дивно, що так багато консервативних антисемітів люто підтримують експансію Ізраїлю донині. Проблема, звичайно, полягає в тому, що експансія за уряду прем’єр-міністра Ізраїлю Біньяміна Нетаньяху тепер означає заселення та анексію Західного берега – пошук коріння в місці, яке століттями було населене іншими людьми.

Ми стикаємося з подібною проблемою з різними інтерпретаціями традиційної єврейської приказки «Наступного року в Єрусалимі», виголошеної наприкінці седеру (ритуальної трапези, що знаменує початок свята Пасхи). Як пояснює Дара Лінд з Vox:

«Багато євреїв, які твердо вірять у важливість єврейської держави, бачать «наступного року в Єрусалимі» як вираження необхідності захистити Єрусалим та Ізраїль, як вони існують сьогодні. Інші вважають «Єрусалим», згаданий у Седері, більше ідеалом того, якими могли б бути Єрусалим та Ізраїль – для них «наступного року в Єрусалимі» є молитвою про те, щоб Ізраїль наблизився до цього ідеалу. Або «Єрусалим» може бути просто символом утопії в більш загальному плані, а «наступного року в Єрусалимі» може бути рішенням принести мир на Землю в наступному році».

Ці версії відтворюють подвійність трансцендентального та емпіричного. «Єрусалим» — це або абстрактне духовне місце визволення, або реальне місто з реальними людьми, будівлями та релігійними пам’ятками. Не дивно, що деякі мусульманські фундаменталісти досить прихильно ставляться до «трансценденталістів», які вважають звеличення реального міста богохульством. У середині 2000-х років, коли тодішній президент Ірану Махмуд Ахмадінежад організував конференцію, закликаючи до знищення держави Ізраїль, він прийняв кількох доброзичливих рабинів-«трансценденталістів». Це була інверсія погляду Гейдріха: наявність євреїв серед нас — це нормально; це єврейська держава є неприйнятною.

Але є третя, надзвичайно небезпечна версія «Наступного року в Єрусалимі», яка пропонує синтез двох. Ті, хто його підтримує, кажуть: «Тепер, коли у нас є Єрусалим, ми можемо використати наступний рік, щоб знести палестинські будівлі та відбудувати біблійний Храм на місці, де зараз стоїть мечеть Аль-Акса». Таким чином, боротьба за Єрусалим стає священною справою. Навіть якщо буде скоєно злочин, злочинці не понесуть (в їхніх очах) ніякої провини, тому що вони засновують новий легітимний порядок. Це як у старому жарті, в якому селяни хваляться, що у них немає канібалів: «Ми вчора з’їли останнього».

Але давайте з’ясуємо, що насправді відбувається. Використовуючи жертви євреїв для виправдання експансіоністської програми, ізраїльтяни, які виступають за анексію, цинічно експлуатують пам’ять про Голокост. Таким чином, ті, хто пропонує безумовну підтримку Ізраїлю, також підтримують нинішній ізраїльський уряд проти ліберальної опозиції, яка виступає проти поселень і експансії. Проте цей експансіонізм є головним джерелом антисемітизму в сучасному світі.

Серед країн, які пропонують повну підтримку Ізраїлю, є Німеччина, де багато правих попереджають про « імпортований антисемітизм » ( importierter Antisemitismus ). Мається на увазі, що будь-яка нова хвиля антисемітизму в Німеччині є не німецьким феноменом, а радше результатом мусульманської імміграції. Але чому тоді так багато молодих лівих на Заході також відмовилися висловити солідарність з Ізраїлем після нападу ХАМАС 7 жовтня? Чому молоді американці поширюють у TikTok «Лист Усами бін Ладена до Америки»?

Занадто легко сказати, що вони просто симпатизують ХАМАС. Багатьох із тих, хто приєднується до пропалестинських протестів, скоріше об’єднує ширша думка про те, що зовнішня політика та військовий апарат Сполучених Штатів та їхніх західних союзників залежать від Великого капіталу та його експлуатації решти світу. Іноді існує дуже тонка межа, що відокремлює справжнє невдоволення капіталізмом від різновиду «антикапіталістичного» популізму, який можна знайти в листі Бен Ладена.

Багато лібералів висловлювали свою підтримку Ізраїлю, водночас висловлюючи занепокоєння щодо кількості мирних жителів, особливо дітей, які гинуть у Газі. Зростає співчуття палестинцям як жертвам, а також визнання їхнього права чинити опір експансіоністським посяганням. Але як вони можуть протистояти, не стаючи антисемітами? Це питання досі викликало лише мовчання та збентеження.

Автор: Славой Жижек, професор філософії в Європейській вищій школі, є міжнародним директором Інституту гуманітарних наук Біркбека Лондонського університету та автором останньої книги «Небеса в безладді» (OR Books, 2021).

Джерело: PS, США

МК

Поделиться:

Схожі записи

Почніть набирати текст зверху та натисніть "Enter" для пошуку. Натисніть ESC для відміни.

Повернутись вверх