Я из счастливого поколения. Я помню время — около четверти века назад — когда мир, казалось, собирался воедино. Великая битва холодной войны между коммунизмом и капитализмом, казалось, закончилась. Демократия все еще распространялась. Нации становились все более экономически взаимозависимыми. Интернет, казалось, был готов способствовать всемирным коммуникациям. Казалось, произойдет глобальное сближение вокруг комплекса универсальных ценностей — свободы, равенства, личного достоинства, плюрализма, прав человека.
Мы назвали этот процесс конвергенции глобализацией. Это был, прежде всего, экономический и технологический процесс — о росте торговли и инвестиций между странами и распространении технологий, благодаря которым, скажем, Википедия мгновенно оказалась у нас под рукой. Но глобализация была также политическим, социальным и моральным процессом.
В 1990-х годах британский социолог Энтони Гидденс утверждал, что глобализация — это «изменение самих наших жизненных обстоятельств. Это то, как мы сейчас живем». Это повлекло за собой «интенсификацию всемирных социальных отношений». Глобализация заключалась в интеграции мировоззрений, продуктов, идей и культуры.
Это согласовывалось с широко распространенной академической теорией под названием «Теория модернизации». Идея заключалась в том, что по мере развития нации будут больше походить на нас на Западе — на тех, кто уже модернизировался.
В более широком публичном обсуждении иногда предполагалось, что народы всего мира будут восхищаться успехами западных демократий и стремиться подражать нам. Иногда предполагалось, что по мере «модернизации» люди станут более буржуазными, потребительскими, миролюбивыми — прямо как мы. Иногда предполагалось, что по мере модернизации общества они станут более светскими, как в Европе и некоторых частях Соединенных Штатов. Ими больше движет желание заработать денег, чем завоевать других. Ими больше двигало желание поселиться в загородных домах, чем фанатичные идеологии или своего рода жажда престижа и завоеваний, которые обрекли человечество на столетия войн.
Это было оптимистическое видение того, как будет развиваться история, видение прогресса и конвергенции. К сожалению, это видение не описывает мир, в котором мы живем сегодня. Мир больше не сходится; это расходится. Процесс глобализации замедлился, а в некоторых случаях даже пошел вспять. Вторжение России в Украину подчеркивает эти тенденции. В то время как смелая борьба Украины против авторитарной агрессии вдохновляет Запад, большая часть мира остается равнодушной, даже симпатизируя Владимиру Путину.
The Economist сообщает , что в период с 2008 по 2019 год мировая торговля по отношению к мировому ВВП упала примерно на пять процентных пунктов. Было введено множество новых тарифов и других барьеров для торговли. Иммиграционные потоки замедлились. Глобальные потоки долгосрочных инвестиций сократились вдвое в период с 2016 по 2019 год. Причины такой деглобализации обширны и глубоки. Финансовый кризис 2008 года лишил законности глобальный капитализм для многих людей. Китай явно продемонстрировал, что меркантилизм может быть эффективной экономической стратегией. Возникли всевозможные антиглобалистские движения: сторонники Брексита, ксенофобные националисты, трамповские популисты, левые антиглобалисты.
Просто глобальных конфликтов гораздо больше, чем было в тот короткий отпуск в истории в 90-х. Торговля, путешествия и даже общение между политическими блоками стали более обременительными с моральной, политической и экономической точек зрения. Сотни компаний ушли из России, поскольку Запад частично отделился от путинской военной машины. Многие западные потребители не хотят торговать с Китаем из-за обвинений в принудительном труде и геноциде. Многие западные руководители переосмысливают свою деятельность в Китае, поскольку режим становится все более враждебным по отношению к Западу, а цепочкам поставок угрожает политическая неопределенность. В 2014 году США запретили китайской технологической компании Huawei участвовать в торгах по государственным контрактам. Джо Байден ужесточил правила «Покупайте американское», чтобы правительство США покупало больше товаров внутри страны.
Мировая экономика, кажется, постепенно разделяется, для начала, на западную зону и китайскую зону. Прямые иностранные инвестиции между Китаем и Америкой пять лет назад составляли почти 30 миллиардов долларов в год. Сейчас они упали до 5 миллиардов долларов.
Как написали Джон Миклетвейт и Адриан Вулдридж в превосходном эссе для Bloomberg, «геополитика определенно движется против глобализации — к миру, в котором доминируют два или три крупных торговых блока». Этот более широкий контекст, и особенно вторжение в Украину, «похоронит большинство основных предположений, которые лежали в основе бизнес-мышления о мире в течение последних 40 лет».
Конечно, глобализация торговых потоков будет продолжаться. Но с глобализацией как движущей логикой мировых дел, похоже, покончено. Экономическое соперничество теперь слилось с политическим, моральным и другим соперничеством в одну глобальную борьбу за господство. На смену глобализации пришло нечто, очень похожее на глобальную культурную войну.
Оглядываясь назад, мы, вероятно, придаем слишком большое значение силе материальных сил, таких как экономика и технологии, которые управляют человеческими событиями и объединяют нас всех. Это происходит не в первый раз. В начале 20-го века Норман Энджелл написал печально известную книгу под названием «Великая иллюзия», в которой утверждал, что промышленно развитые страны его времени были слишком экономически взаимозависимы, чтобы воевать друг с другом. Вместо этого последовали две мировые войны.
Дело в том, что человеческим поведением часто движут силы гораздо более глубокие, чем экономические и политические интересы, по крайней мере, как обычно понимают эти вещи западные рационалисты. Именно эти более глубокие мотивы движут событиями прямо сейчас — и они направляют историю в совершенно непредсказуемое русло.
Во-первых, людьми сильно движут так называемые тимотические желания. Это потребности, чтобы их видели, уважали, ценили. Если вы создадите у людей впечатление, что их не замечают, не уважают и не ценят, они придут в ярость, обидятся и станут мстительными. Они воспримут унижение как несправедливость и ответят агрессивным негодованием.
Глобальная политика за последние несколько десятилетий функционировала как огромная машина социального неравенства. В стране за страной возникали группы высокообразованной городской элиты, которые доминировали в средствах массовой информации, университетах, культуре и часто в политической власти. Многие люди чувствуют, что на них смотрят свысока и игнорируют. В стране за страной появлялись популистские лидеры, чтобы использовать это негодование: Дональд Трамп в Соединенных Штатах, Нарендра Моди в Индии, Марин Ле Пен во Франции.
Тем временем такие авторитарные лидеры, как Путин и Си Цзиньпин, практикуют эту политику возмущения в глобальном масштабе. Они относятся к коллективному Западу как к глобальным элитам и заявляют о своем открытом бунте против него. Путин рассказывает истории об унижении — о том, что Запад якобы сделал с Россией в 1990-е годы. Он обещает возврат к русской исключительности и русской славе. Россия вернет себе свою звездную роль в мировой истории.
Лидеры Китая говорят о «веке унижений». Они жалуются на то, как высокомерные жители Запада пытаются навязать свои ценности всем остальным. Хотя Китай может в конечном итоге стать крупнейшей экономикой мира, Си по-прежнему говорит о Китае как о развивающейся стране.
Во-вторых, большинство людей очень преданы своему месту и своей нации. Но за последние несколько десятилетий многие люди почувствовали, что их место забыто, а их национальная честь находится под угрозой. В период расцвета глобализации многосторонние организации и глобальные корпорации, казалось, затмевали национальные государства.
В стране за страной возникали крайне националистические движения, настаивающие на национальном суверенитете и возрождающие национальную гордость: Моди в Индии, Реджеп Тайип Эрдоган в Турции, Трамп в Соединенных Штатах, Борис Джонсон в Великобритании. К черту космополитизм и глобальную конвергенцию, говорят они. Мы собираемся снова сделать нашу страну великой по-своему. Многие глобалисты совершенно недооценили силу национализма в управлении историей.
В-третьих, людьми движут моральные устремления — их привязанность к собственным культурным ценностям, их желание яростно защищать свои ценности, когда кажется, что они подвергаются нападкам. В течение последних нескольких десятилетий глобализация казалась многим людям именно таким нападением.
После холодной войны западные ценности стали доминировать в мире — через наши фильмы, музыку, политические разговоры, социальные сети. Одна из теорий глобализации заключалась в том, что мировая культура будет концентрироваться в основном вокруг этих либеральных ценностей.
Проблема в том, что западные ценности не являются мировыми ценностями. На самом деле мы на Западе полные культурные изгои. В своей книге «Самые странные люди в мире» Джозеф Хенрих собирает сотни страниц данных, чтобы показать, насколько необычными являются западные, образованные, промышленно развитые, богатые и демократические ценности.
Он пишет: «Мы, СТРАННЫЕ люди, очень индивидуалистичны, зациклены на себе, ориентированы на контроль, нонконформисты и аналитичны. Мы сосредотачиваемся на себе — своих качествах, достижениях и стремлениях — а не на наших отношениях и социальных ролях».
Вполне возможно наслаждаться прослушиванием Billie Eilish или Megan Thee Stallion и по-прежнему находить западные ценности чуждыми и, возможно, отталкивающими. Многие люди во всем мире смотрят на наши представления о гендерных ролях и находят их чуждыми или отталкивающими. Они смотрят (в лучшем виде) на нашу пылкую защиту прав ЛГБТК и находят это неприятным. Идея о том, что каждый человек сам выбирает свою идентичность и ценности, многим кажется смешной. Идея о том, что целью образования является привитие навыков критического мышления, чтобы учащиеся могли освободиться от идей, которые они получили от своих родителей и сообщества, многим кажется глупой.
Поскольку 44 процента американских старшеклассников сообщают о стойком чувстве грусти или безнадежности, наша культура не совсем лучшая реклама западных ценностей прямо сейчас.
Несмотря на допущения глобализации, мировая культура не кажется конвергентной, а в некоторых случаях — дивергентной. Экономисты Фернандо Феррейра и Джоэл Вальдфогель изучили чарты популярной музыки в 22 странах в период с 1960 по 2007 год. Они обнаружили, что люди предвзято относятся к музыке своей страны, и что это предубеждение усилилось с конца 1990-х годов. Люди не хотят сливаться с однородной глобальной культурой; они хотят сохранить себе подобных.
Каждые несколько лет World Values Survey опрашивает людей со всего мира об их моральных и культурных убеждениях. Каждые несколько лет некоторые из результатов этих исследований обобщаются в виде карты, показывающей, как разные культурные зоны соотносятся друг с другом. В 1996 году культурная зона протестантской Европы и англоязычная зона были объединены с другими глобальными зонами. Западные ценности отличались от ценностей, скажем, Латинской Америки или конфуцианской зоны, но они были смежными.
Но карта 2020 года выглядит иначе. Протестантская Европа и англоязычные зоны отдалились от остальных мировых культур и теперь выступают как какой-то посторонний культурный полуостров.
Подводя итоги опросов и выводов, Всемирная ассоциация исследования ценностей отметила, что по таким вопросам, как брак, семья, пол и сексуальная ориентация, «наблюдается растущее расхождение между преобладающими ценностями в странах с низким и высоким уровнем дохода». страны». Мы на Западе долгое время были исключением; теперь наше расстояние от остального мира становится огромным.
Наконец, людьми сильно движет стремление к порядку. Нет ничего хуже хаоса и анархии. Эти культурные изменения и часто одновременный сбой эффективного управления могут ощущаться как социальный хаос, как анархия, заставляя людей стремиться к порядку любой ценой.
Нам, представителям демократических стран мира, посчастливилось жить в обществах, в которых порядок основан на правилах, где права личности защищены и где мы сами можем выбирать себе лидеров. Однако во все большем количестве частей мира люди не имеют доступа к такому порядку.
Точно так же, как есть признаки того, что мир расходится экономически и культурно, есть признаки того, что он расходится политически. В своем отчете «Свобода в мире 2022» Freedom House отмечает, что мир уже 16 лет подряд переживает упадок демократии. В прошлом году в нем сообщалось: «Количество стран, переживающих ухудшение, превысило количество стран, в которых произошли улучшения, с самым большим отрывом, зарегистрированным с момента начала негативной тенденции в 2006 году. Длительный демократический спад углубляется». Это не то, что, как мы думали, произойдет в золотой век глобализации.
В те времена демократии казались стабильными, а авторитарные режимы — катящимися на свалку истории. Сегодня многие демократии кажутся менее стабильными, чем раньше, а многие авторитарные режимы кажутся более стабильными. Американская демократия, например, скатилась к поляризации и дисфункции. Тем временем Китай показал, что страны с высокой степенью централизации могут быть такими же технологически развитыми, как и Запад. Современные авторитарные страны теперь располагают технологиями, которые позволяют им осуществлять всеобъемлющий контроль над своими гражданами способами, которые были невообразимы десятилетия назад.
Автократические режимы теперь являются серьезными экономическими соперниками Запада. На их долю приходится 60 процентов патентных заявок. В 2020 году правительства и предприятия этих стран инвестировали 9 триллионов долларов в такие вещи, как машины, оборудование и инфраструктура, в то время как демократические страны инвестировали 12 триллионов долларов. Если дела идут хорошо, авторитарные правительства могут пользоваться неожиданной народной поддержкой.
То, что я описываю, — это расхождение по целому ряду направлений. Как сообщают ученые Хизер Берри, Мауро Ф. Гильен и Арун С. Хенди в исследовании международной конвергенции, «за последние полвека национальные государства в глобальной системе не стали значительно ближе (или более похожими) друг к другу на ряд измерений». Мы на Западе разделяем ряд универсальных ценностей о свободе, демократии и личном достоинстве. Проблема в том, что эти универсальные ценности не являются общепризнанными и, кажется, становятся менее общепринятыми.
Далее я описываю мир, в котором расхождение превращается в конфликт, особенно когда великие державы борются за ресурсы и господство. Китай и Россия явно хотят создать региональные зоны, в которых они будут доминировать. Отчасти это своего рода конфликт, который исторически существует между противоборствующими политическими системами, подобно тому, что мы видели во время холодной войны. Это глобальная борьба между силами авторитаризма и силами демократизации. Нелиберальные режимы строят более тесные союзы друг с другом. Они вкладывают больше средств в экономику друг друга. С другой стороны, демократические правительства строят более тесные союзы друг с другом. Стены поднимаются. Корея была первым крупным полем битвы холодной войны.
Но сегодня происходит нечто большее, что отличается от борьбы великих держав прошлого, отличается от холодной войны. Это не просто политический или экономический конфликт. Это конфликт о политике, экономике, культуре, статусе, психологии, морали и религии одновременно. Точнее говоря, это отказ от западных способов ведения дел сотнями миллионов людей по самым разным фронтам.
Чтобы определить этот конфликт наиболее широко, я бы сказал, что это разница между акцентом Запада на личном достоинстве и акцентом остального мира на общественной сплоченности. Но это еще не все, что здесь происходит. Важно то, как эти давние и нормальные культурные различия нагнетаются автократами, которые хотят расширить свою власть и посеять хаос в демократическом мире. Авторитарные правители теперь обычно используют культурные различия, религиозную напряженность и неприятие статуса, чтобы мобилизовать сторонников, привлечь союзников и расширить свою власть. Это культурное различие, трансмогрифицированное обидой на статус в культурную войну.
Некоторые люди возродили теорию столкновения цивилизаций Сэмюэля Хантингтона, чтобы понять, что происходит. Хантингтон был прав в том, что идеи, психология и ценности движут историей так же сильно, как и материальные интересы. Но эти разделения не разрушаются четкими цивилизационными линиями, описанными Хантингтоном.
На самом деле больше всего меня преследует то, что это неприятие западного либерализма, индивидуализма, плюрализма, гендерного равенства и всего остального происходит не только между нациями, но и внутри наций. Статусное недовольство западными культурными, экономическими и политическими элитами, которое исходит из уст таких нелиберальных лидеров, как Путин, Моди и Жаир Болсонару из Бразилии, очень похоже на статусное недовольство, которое исходит из уст трампианских правых, французских правых. , от итальянского и венгерского права.
Здесь много сложностей — сторонники Трампа явно не любят Китай, — но иногда, когда я смотрю на мировые дела, я вижу гигантскую, глобальную максималистскую версию знакомого американского соперничества между красными и синими. В Америке мы разделены по региональным, образовательным, религиозным, культурным, поколенческим и городским/сельским признакам, и теперь мир фрагментируется способами, которые часто кажутся имитирующими наши. Пути, которые предпочитают разные популисты, могут различаться, и их националистические страсти часто противоречат друг другу, но то, против чего они восстают, часто одно и то же.
Как выиграть глобальную культурную войну, в которой разные взгляды на секуляризм и парады прав геев переплетаются с ядерным оружием, глобальными торговыми потоками, недовольством статусом, ядовитой маскулинностью и авторитарным захватом власти? Вот в чем мы оказались сегодня.
Я с пониманием оглядываюсь на последние несколько десятилетий социального мышления . Я был слишком молод, чтобы по-настоящему испытать напряжение холодной войны, но она, должно быть, была жестокой. Я понимаю, почему так много людей, когда распался Советский Союз, ухватились за видение будущего, которое обещало конец экзистенциальному конфликту.
Я смотрю на текущую ситуацию со смирением . Критика, которую так много людей высказывают о Западе и американской культуре — за то, что они слишком индивидуалистичны, слишком материалистичны, слишком снисходительны, — эта критика не является ошибочной. Нам предстоит проделать большую работу, если мы собираемся быть достаточно сильными в социальном отношении, чтобы противостоять вызовам, которые возникнут в ближайшие несколько лет, если мы собираемся убедить людей во всех этих колеблющихся странах Африки, Латинской Америки и всему остальному миру, что они должны связывать свою судьбу с демократиями, а не с авторитарными режимами, что наш образ жизни — лучший образ жизни.
И я смотрю на текущую ситуацию с уверенностью . В конечном счете, люди хотят выделиться и вписаться. Они хотят чувствовать, что их жизнь имеет достоинство, что их уважают такими, какие они есть. Они также хотят чувствовать себя членами моральных сообществ. Сейчас многие люди чувствуют неуважение со стороны Запада. Они связывают свою судьбу с авторитарными лидерами, которые высказывают свое недовольство и свою национальную гордость. Но эти лидеры на самом деле не признают их. Для этих авторитаристов — от Трампа до Путина — их последователи — всего лишь инструменты в их собственном стремлении к самовозвеличиванию.
В конце концов, только демократия и либерализм основаны на уважении достоинства каждого человека. В конце концов, только эти системы и наши мировоззрения обеспечивают наивысшее удовлетворение влечений и желаний, которые я пытался здесь описать.
Я потерял уверенность в нашей способности предсказывать, куда движется история, и в идею о том, что по мере «модернизации» нации развиваются по какому-то предсказуемому пути. Я думаю, пришло время открыть наш разум для возможности того, что будущее может сильно отличаться от всего, что мы ожидали.
Китайцы, кажется, очень уверены, что наша коалиция против Путина развалится. Западные потребители не смогут мириться с экономическими жертвами. Наши союзы распадутся. Китайцы также, кажется, убеждены, что скоро они похоронят наши декадентские системы. Это не те возможности, которые можно сразу же отбросить.
Но я верю в идеи и моральные системы, которые мы унаследовали. То, что мы называем «Западом», не является этническим обозначением или элитарным загородным клубом. Герои Украины показывают, что в лучшем случае это моральное достижение, и, в отличие от своих соперников, она стремится распространить достоинство, права человека и самоопределение на всех. Это стоит реформировать, работать над этим, защищать и делиться им в предстоящие десятилетия.
ДЭВИД БРУКС
