Напередодні Всесвітнього дня миру ми розмірковуємо над 80-ю річницею Дня «Д», витягуючи важливі уроки з історії, оскільки глобальна напруженість знову зростає.
Церемонії з нагоди 80-ї річниці Дня «Д» 6 червня вшанували пам’ять тисяч молодих життів, втрачених на пляжах Нормандії в 1944 році. У той час як ЗМІ охоче критикували тодішнього прем’єр-міністра Великої Британії Ріші Сунака за те, що він пропустив деякі пам’ятні заходи, варто запитати: що вшановували? Чи це була мужність «наших» солдатів – на відміну від їхніх німецьких колег – чи свободи, за які вони боролися?
До Першої світової війни мало хто ставив під сумнів підстави для відправки солдатів у бій. У домодерному світі люди боролися за Бога. У Новий час вони боролися за «Короля і Країну». І релігійна віра, і патріотизм розглядалися як благородні за своєю суттю справи, які виправдовували величезні жертви.
Лише в дев’ятнадцятому столітті люди почали ставити під сумнів причини, за які молодих людей просили боротися, що дало початок першим сучасним рухам за мир. Хоча ці групи перебували під впливом різних напрямків думки, включаючи християнський пацифізм, вони були в першу чергу зумовлені виникненням гуманізму та економіки капіталізму.
Пустотливі марення
Народний ентузіазм, який вітав початок Першої світової війни в 1914 році, затьмарив зароджуваний рух за мир, коли основні політичні партії Європи об’єдналися навколо своїх країн. Але катастрофічна кількість загиблих у війні невдовзі відродила питання: чи можна виправдати таку жертву? «Серед країн, які брали участь у війні, серед багатьох загиблих все ще існує тенденція заспокоювати себе думкою, що їхні загиблі попали на щось благородне і вартісне», — писав Вільям Герхарді у своєму романі «Поліглоти» (1925). Це, додав він, була “пустотлива омана”. Їхні загиблі є жертвами – ні більше, ні менше – безумства дорослих, які, втягнувши світ у безглузду війну, тепер будують меморіали, щоб упорядкувати все це».
На додаток до дев’яти мільйонів убитих солдатів і 21 мільйона поранених між 1914 і 1918 роками, 15 мільйонів солдатів було вбито і ще 25 мільйонів поранено під час Другої світової війни. Враховуючи жертви серед цивільного населення, дві війни та пов’язані з ними події, такі як пандемія грипу 1918-1920 років, забрали майже 200 мільйонів життів, що становило приблизно одну десяту населення світу на той час. Чи варта різанина того?
Тейлор розумів, що демократія не є гарантією мирних намірів.
Не всі війни мають однакову моральну цінність. У той час як Перша світова війна була трагічним і непотрібним конфліктом, в який, як писав Герхарді, головні держави Європи вели некомпетентні лідери, цього не можна сказати про Другу світову війну. Сьогодні ми вважаємо само собою зрозумілим, що нацистську Німеччину потрібно було зупинити, і засуджуємо тих, хто намагався умиротворити Адольфа Гітлера замість того, щоб протистояти йому, коли це було б простіше зробити. З тих пір «умиротворення» вважалося непристойним словом.
У своїй книзі 1961 року «Витоки Другої світової війни» британський історик А. Дж.П. Тейлор запропонував іншу точку зору, стверджуючи, що Мюнхенська угода 1938 року, яка дозволила Гітлеру анексувати частину Чехословаччини, представляла «тріумф усього, що було найкращим і найосвіченішим у британському житті». Більшість істориків були приголомшені цією заявою, і репутація Тейлора так і не відновилася повністю. Але те, що Тейлор намагався донести, це те, що небажання вступати в нову війну проти Німеччини після кровопролиття Першої світової війни не було за своєю суттю безчестям, і що опозиція Вінстона Черчилля до умиротворення спочатку була проігнорована, оскільки його широко вважали розпалювачем війни.
Тейлор також розумів, що демократія не є гарантією мирних намірів. Як він зазначав, «Бісмарк вів «необхідні» війни і вбив «тисячі»; Ідеалісти ХХ століття вели «справедливі» війни і вбили мільйони». На його думку, демократичні ідеалісти були духовними спадкоємцями християнських місіонерів — вони прагнули не миру, а навернення. Зміст проповідей змінився, але євангельський дух залишився, а права людини стали новим Євангелієм.
У той час як стаття 51 Статуту Організації Об’єднаних Націй визнає самооборону єдиною справедливою причиною війни, те, що є самообороною, часто залишається відкритим для тлумачення. Ізраїль, наприклад, використовував самооборону, щоб виправдати свій превентивний удар по єгипетських військово-повітряних силах, які спровокували Шестиденну війну 1967 року. Сполучені Штати посилалися на концепцію превентивної самооборони, щоб підтримати своє вторгнення в Ірак у 2003 році, а Росія покладалася на аналогічні міркування, щоб виправдати своє вторгнення в Україну у 2022 році.
Надання пріоритету миру
Британський письменник Ентоні Берджесс розділив європейську історію від Високого Середньовіччя до кінця Другої світової війни на періоди обмежених і тотальних воєн, що чергуються. З 1000 по 1550 рік Європа переживала обмежені конфлікти, які були переважно феодальними та династичними. За цим послідувала епоха широкомасштабних релігійних потрясінь з 1550 по 1648 рік. На противагу цьому, військові дії між 1649 і 1789 роками в основному обмежувалися колоніальною боротьбою. Період між 1789 і 1815 роками характеризувався поверненням до великомасштабних воєн, викликаних революційним і націоналістичним запалом, тоді як наступне століття ознаменувалося обмеженими колоніальними і торговельними конфліктами. Нарешті, Європа зіткнулася з двома руйнівними світовими війнами між 1914 і 1945 роками.
Післявоєнний період ознаменувався вісьмома десятиліттями відносного миру, встановленого США та Радянським Союзом, а пізніше лише США. Однак останніми роками геополітична напруженість різко зросла, що спровокувало численні регіональні конфлікти, які можуть перерости в ще одну повномасштабну глобальну війну.
Перш за все, ми повинні віддавати перевагу миру, а не тотальній війні, і прислухатися до уроків минулих глобальних катастроф.
Є три причини, чому періоди відносного спокою не тривають. По-перше, мирні договори, які завершують широкомасштабні війни, можуть містити зерна майбутніх конфліктів. Це, безумовно, стосувалося Версальського договору, який завершив Першу світову війну. По-друге, нові держави, такі як Китай сьогодні, можуть підірвати основи міцного глобального миру. По-третє, людські суспільства схильні ставати неспокійними після тривалого мирного життя.
У той час, як світ знову розділяється на ворожі економічні та геополітичні блоки, цьогорічна 80-та річниця Дня «Д» дає можливість замислитися над жертвами, на які ми готові піти, захищаючи наші цінності. Перш за все, ми повинні віддавати перевагу миру, а не тотальній війні, і прислухатися до уроків минулих глобальних катастроф.
Автор Роберт Скідельскі є членом Палати лордів Великої Британії та почесним професором політичної економії в Університеті Ворика.
Джерело: PS, ЄС