Після восьми десятиліть відносного миру світ знову ділиться на ворожі економічні та геополітичні блоки. 80-та річниця вторгнення в Нормандію дає цінну можливість замислитися над принципами, які ми готові захищати, і над жертвами, на які ми готові йти.
ЛОНДОН – Церемонії з нагоди 80-ї річниці Дня висадки 6 червня вшанували пам’ять тисяч молодих життів, втрачених на пляжах Нормандії в 1944 році. Хоча ЗМІ охоче критикували британського прем’єр-міністра Ріші Сунака за те, що він пропустив деякі пам’ятні заходи, варто запитати: Що вшановували? Хоробрість “наших” солдатів – на відміну від їхніх німецьких колег – чи свободи, за які вони боролися?
Перед Першою світовою війною мало хто ставив під сумнів підстави для відправки солдатів у бій. У домодерному світі люди воювали за Бога. У модерний час – за “Короля і Вітчизну”. І релігійна віра, і патріотизм розглядалися як благородні за своєю суттю причини, що виправдовують величезні жертви.
Лише у ХІХ столітті люди почали ставити під сумнів причини, за які молодих людей просили воювати, що призвело до появи перших сучасних рухів за мир. Хоча ці групи перебували під впливом різних течій думки, в тому числі християнського пацифізму, вони, в першу чергу, були зумовлені появою гуманізму та економікою капіталізму.
Народний ентузіазм, яким зустріли початок Першої світової війни в 1914 році, затьмарив зародження руху за мир, оскільки основні політичні партії Європи об’єдналися на підтримку своїх країн. Але катастрофічна кількість загиблих у війні незабаром повернула це питання до життя: Чи може така жертва бути виправданою? “Серед країн, які брали участь у війні, все ще існує тенденція серед багатьох скорботних заспокоювати себе думкою, що їхні загиблі загинули за щось благородне і вартісне”, – писав Вільям Герхарді у своєму романі “Поліглоти”, опублікованому в 1925 році. Він додав, що це була “пустотлива омана. Їхні мертві – жертви – ні більше, ні менше – безумства дорослих, які, втягнувши світ у безглузду війну, тепер будують пам’ятники, щоб все це виправити”.
На додаток до дев’яти мільйонів загиблих і 21 мільйона поранених солдатів між 1914 і 1918 роками, 15 мільйонів солдатів загинули і ще 25 мільйонів були поранені під час Другої світової війни. Враховуючи жертви серед цивільного населення, ці дві війни та пов’язані з ними події, такі як пандемія грипу 1918-20 років, забрали майже 200 мільйонів життів, що становило приблизно десяту частину населення світу на той час. Чи була ця бійня того варта?
Не всі війни мають однакову моральну цінність. Якщо Перша світова війна була трагічним і непотрібним конфліктом, в який, як писав Герхарді, великі європейські держави були втягнуті некомпетентними лідерами, то про Другу світову війну цього не скажеш. Сьогодні ми вважаємо само собою зрозумілим, що нацистську Німеччину треба було зупинити, і засуджуємо тих, хто намагався умиротворити Адольфа Гітлера замість того, щоб протистояти йому, коли це було б легше зробити. Відтоді “умиротворення” вважається лайливим словом.
У своїй книзі 1961 року “Витоки Другої світової війни” британський історик А.Д.П. Тейлор запропонував іншу точку зору, стверджуючи, що Мюнхенська угода 1938 року, яка дозволила Гітлеру анексувати частину Чехословаччини, була “тріумфом усього найкращого і найосвіченішого, що було в британському житті”. Більшість істориків були шоковані цією заявою, а репутація Тейлора так і не відновилася. Але Тейлор намагався донести, що небажання брати участь у новій війні проти Німеччини після кровопролиття Першої світової війни не було по суті ганебним, і що опозиція Вінстона Черчилля до умиротворення спочатку була проігнорована, оскільки його вважали розпалювачем війни.
Тейлор також розумів, що демократія не є гарантією мирних намірів. Як він зазначав, “Бісмарк вів “необхідні” війни і вбивав “тисячі”; ідеалісти двадцятого століття вели “справедливі” війни і вбивали мільйони”. На його думку, демократичні ідеалісти були духовними спадкоємцями християнських місіонерів – вони прагнули не миру, а навернення. Змінився зміст проповідей, але залишився євангельський дух, а права людини стали новим Євангелієм.
Хоча стаття 51 Статуту Організації Об’єднаних Націй визнає самооборону єдиною справедливою причиною війни, те, що являє собою самооборона, часто відкрите для інтерпретації. Ізраїль, наприклад, використовував самооборону для виправдання свого превентивного удару по єгипетських військово-повітряних силах, що спричинило Шестиденну війну 1967 року. Сполучені Штати посилалися на концепцію превентивної самооборони для виправдання свого вторгнення в Ірак у 2003 році, а Росія спиралася на подібну аргументацію для виправдання свого вторгнення в Україну у 2022 році.
Британський автор Ентоні Берджесс поділив європейську історію від Високого Середньовіччя до кінця Другої світової війни на періоди обмежених і тотальних воєн, що чергуються. З 1000 по 1550 рік Європа пережила обмежені конфлікти, які були переважно феодальними та династичними. За цим послідувала епоха широкомасштабних релігійних потрясінь з 1550 по 1648 рік. На противагу цьому, військові дії між 1649 і 1789 роками здебільшого обмежувалися колоніальною боротьбою. Період між 1789 і 1815 роками характеризувався поверненням до широкомасштабних воєн, викликаних революційним і націоналістичним запалом, тоді як наступне століття було позначене обмеженими колоніальними і комерційними конфліктами. Нарешті, Європа зіткнулася з двома руйнівними світовими війнами між 1914 і 1945 роками.
Повоєнний період ознаменувався вісьмома десятиліттями відносного миру, який підтримували США та Радянський Союз, а згодом – лише США. Однак останніми роками геополітична напруженість різко зросла, спровокувавши численні регіональні конфлікти з потенціалом переростання в чергову повномасштабну глобальну війну.
Є три причини, чому періоди відносного миру не є тривалими. По-перше, мирні договори, які завершують великомасштабні війни, можуть містити насіння майбутніх конфліктів. Це, безумовно, стосується Версальського договору, який поклав край Першій світовій війні. По-друге, нові держави, такі як сьогоднішній Китай, можуть підірвати основи тривалого глобального миру. По-третє, людські суспільства, як правило, стають неспокійними після тривалого мирного життя.
Оскільки світ знову ділиться на ворожі економічні та геополітичні блоки, 80-та річниця Дня висадки дає можливість замислитися над жертвами, на які ми готові піти, щоб захистити наші цінності. Перш за все, ми повинні віддати перевагу миру перед тотальною війною і прислухатися до уроків минулих глобальних катастроф.
Автор: Роберт Скідельський – член британської Палати лордів, почесний професор політичної економії Уорікського університету, автор тритомної біографії Джона Мейнарда Кейнса, яка отримала премію. Він розпочав свою політичну кар’єру в Лейбористській партії, був одним із засновників Соціал-демократичної партії і служив речником Консервативної партії з питань казначейства в Палаті лордів, поки не був звільнений за свою опозицію до бомбардувань НАТО в Косово в 1999 році. З 2001 року він засідає в Палаті лордів як незалежний депутат. Він також був невиконавчим директором американського взаємного фонду Janus (2001-11) та приватної російської нафтової компанії ПАТ “Русснефть” (2016-21). Він є автором книги “Епоха машин: Ідея, історія, попередження (Аллен Лейн, 2023).
Джерело: PS, США